曰孝安，庙号靖祖。。；曾祖彬謚曰孝简，庙号肃祖。。；祖昱謚曰孝平，庙号睿祖。。；考绍雍謚曰孝元，庙号献祖。。” 《旧五代史·卷七十五 晋书 高祖本纪一》：“四代祖璟。。天福二年，追尊为孝安皇帝，庙号靖祖，陵曰义陵。。。三代祖郴，早薨，赠左散骑常侍，追尊为孝简皇帝，庙号肃祖，陵曰。
有各种说法，列於其下： 《灵台秘苑》：「北极五星在其中，大帝之座第二珠，第三之星庶子，居第一号曰为太子，四为后宫（所附星图写作后宫），五天枢。。。中宫紫微北极五星，其末曰纽星，天之枢，所谓北辰者也。。以东一星曰太子，二星赤明曰帝，太一之座也，三曰庶子，主五行又主后宫之属（隋书曰主五星），四曰后。」。
you ge zhong shuo fa ， lie yu qi xia ： 《 ling tai mi yuan 》 ： 「 bei ji wu xing zai qi zhong ， da di zhi zuo di er zhu ， di san zhi xing shu zi ， ju di yi hao yue wei tai zi ， si wei hou gong （ suo fu xing tu xie zuo hou gong ） ， wu tian shu 。 。 。 zhong gong zi wei bei ji wu xing ， qi mo yue niu xing ， tian zhi shu ， suo wei bei chen zhe ye 。 。 yi dong yi xing yue tai zi ， er xing chi ming yue di ， tai yi zhi zuo ye ， san yue shu zi ， zhu wu xing you zhu hou gong zhi shu （ sui shu yue zhu wu xing ） ， si yue hou 。 」 。
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《曹氏宗谱》还录有曹曰瑛画像以及《曰瑛公传略》。《曰瑛公传略》如下： 《曰瑛公传略》 公讳曰瑛，字渭符，号恒斋。乃余本房叔父也，侧闻叔父自成童时，即以诗文见重当柱，于康熙三十三年得遇翰林侍讲米讳汉文以博学鸿儒特荐，蒙圣祖仁皇帝恩旨，召入廷试，即赐为内廷翰林，著在御书处、南书房、养心、武英等殿，日与众大臣校对各种。
曰在二八神东。 《山海经·海外南经》（卷六）：讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东。或曰讙朱国。 《山海经·海外南经》（卷六）：厌火国在其南，兽身黑色。生火出其口中。一曰在讙朱东。 《山海经·海外南经》（卷六）：三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。。
违拂不成曰「隱」，靖民则法曰「皇」，翼善传圣曰「尧」，仁圣盛明曰「舜」，残人多垒曰「桀」，残义损善曰「紂」，慈惠爱亲 曰「孝」，爱民好与曰「惠」，圣善同文曰「宣」，声闻宣远曰「昭」， 剋定祸乱曰「武」，聪明睿知曰「献」，温柔圣善曰「懿」，布德执义曰「穆」，仁义说民曰「元」，安仁立政曰「神」，布纲治纪曰。
属于道家。其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。 《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲。
说中渤海的三神山之一，其余两座则为蓬莱、瀛洲，为仙人所居，在《山海经》中都有记载。 《列子·汤问》中则记载「渤海之东有五山焉，一曰岱舆，二曰员嶠，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱」，是为渤海东五山之一。《史记》中的《封禪书》和《秦始皇本纪》也都分別记载秦始皇、汉武帝也曾使人到方丈求访仙药。。
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独龙族的先民与古代氐羌原始族群的关系极为密切，是古代氐羌原始族群的一个组成部分。《元一统志》“丽江路风俗”条说：“丽江路，蛮有八种，曰磨此、曰白、曰罗落、曰科闷、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰卢、参错而居。”“撬”为“俅”字的同声异写，二十世纪五十年以前，俅(撬)族居住地区的河流称为俅江或俅地，贡山西部的独龙江上。
曰英伦，北曰苏格兰，两岛南北约二千余里。。西别一岛曰阿尔兰”。曾在1866年出使英国的中国首位出使欧洲的官员斌椿在其回国后所著的《乘槎笔记》中称“英地本三岛，孤悬大西洋海中，迤东两岛相连，长约二千余里，广约五百里。南曰英伦，北曰。
巫覡（xí）是指能运用超自然力的人，通称巫。说文解字：「能斋肃事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，男性称为覡（xí），或称巫师。女性称为巫，或称师婆，后汉书卷五十九张衡传：「或察龟策之占、巫覡之言」，因此男女合称巫覡。在中华文化圈里的阴阳论来说，男属阳而女属阴，而阴性的人较容易与灵魂沟通，因此不论是巫还是灵媒多以女性担任。。
曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。。少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰脩，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也，顓頊氏有子曰犁，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰。
《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。」 《广雅》：「凤凰，鸡头燕頷，蛇颈鸿身，鱼尾骿翼。五色：首文曰德，翼文曰顺，背文义，腹文信，膺文仁。雄鸣曰卽卽，雌鸣曰足足，昬鸣曰固常，晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。」。
，明太祖朱元璋亲自册立朱高炽为燕世子。当时明朝秦王、晋王、燕王、周王的四个世子，都由太祖亲自教试。有次，太祖命四位世子检阅卫士，燕世子最后才回来。太祖询问，燕世子答曰：「天气很冷，卫士刚好在喫饭。我等他们喫了饭，才检阅。」太祖认为他爱惜士兵，所以很高兴。之后命其阅章奏，择可施行者报命，更得到太祖喜爱。。
各种理由（如面貌丑陋、姓名不祥、字跡不佳）擅自变更一甲、二甲、三甲的名次：如唐朝的鍾馗（传奇小说，非史实）、明朝的王敬止、张和即因貌丑被改为榜眼，正德年间舒芬也因为貌丑差点失去状元资格。明成祖永乐二十二年殿试，原定状元为孙曰恭；明成祖以「曰。
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並以春秋的「大一统」为依据，建议汉武帝罢黜百家，独尊儒术。「大一统」这一概念並非儒家独有。 孟子见梁襄王。出，语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』吾对曰：『定於一。』 谢谦，国学词典，四川辞书出版社，2018.05，第223 姜若木编著，秦砖汉瓦，中国书店，2019。
曰缘起（梵语：pratītya-samutpāda；巴利语：paṭicca-samuppāda）论中，一切事情的生成，皆依赖各种条件。其直接主要的根本条件称作「因」（梵语：hetu），间接配合成就的次要条件称作「缘」（梵语：pratyaya）。「缘」字单就字面解释有攀爬之意，连结集合根本因及各种。
34问。用天元术立方程，以解各种问题。 上卷和中卷的内容大体上是传统《九章算术》的内容。下卷则综合了宋朝数学发展的成果如堆垛术、天元术。 堆垛术 下卷中的堆积还原门阐述级数的求和问题。 堆积还原门第一问：今有筊草底子每面五十四束，问积几何？ 答曰：一千四百八十五束。 术曰：置五十四束下位，添一束以乘上位得二千九百七十，半之，得积，合问。。
檟，苦荼。（郭璞注：树小，似梔子，冬生。叶可煮作羹饮。今呼早採者为荼，晚取者为茗，一名荈。蜀人名之苦荼。《茶经》云：一曰茶，二曰檟，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。早採曰茶，次曰槚，又其次曰蔎，晚曰茗，至荈则老叶矣。盖以早为贵也。六经中无茶，盖荼即茶也） ——《尔雅》 荼，苦荼也。（注：释艸、邶毛传皆云。荼、苦。
杜甫有《曲江》曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。” 《盐铁论·孝养》：“七十曰耄。” 草书「喜」字似七十七，故特代指77岁。 因“伞”字草体形似“八十”，故称“伞寿”。 《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。” 《尔雅·释言》注：“八十为耋。” 《毛传》又云：“耋，老也，八十曰耋。” 因米字拆开好似八十八，故借指88岁。。
阻退谗言。之后不久东方朔去世，后人评价其行为正是「鸟之將死，其鸣也哀；人之將死，其言也善」的写照。 在后来的各种记载中，东方朔的事蹟常被神化，将其描绘成暂居人间的神仙，如太白金星。李白也有诗曰：“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”。东方朔同时因其滑稽多智被尊为相声业的祖师爷。。
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